Principio a un fin una transformación activa
Pero bueno, ya hemos empezado a lo grande.
Gracias al huerto okupa de gràcia, Ca La Trava. Un espacio con naturaleza autogestionado, una delicia inaugurar las formaciones en este momento y ambiente tan agradable. Agradecimientos a estas personas que luchan en acción directa contra la gentrificación y apoyo a la naturaleza que escasea en esta ciudad explotada.
El día 2 de noviembre de 2024 nos despedimos de Fina Carabias, cofundadora del proyecto y acompañante de esta guerra.
Ahora bien, ¿qué hicimos en este día de despertar?
- ¿Qué es este proyecto?
-¿Cómo se plantea Meta ad absurdus?
- Cuento de inicio.
- Juego: Buscando el conejo que matar, filosofando.
Comentar juego objetivo
(Breaks )
- Explicación abriendo con la pregunta de: ¿La atención contemplativa es luchar /resistencia?
- creación y belleza (desde S.Weil) ----Asco
- Deconstrucción (desde S.Weil)------ Teoría crip
- Contradicción(desde S.Weil) -------- Estigma: Superación
- Atención al contexto y la actitud S. Weil (tiempo)
dicho todo esto pregunto y abro debate:
¿La lucha puede ser desde el asco a la superación, tomando atención en la creación?
Ej.: rol de Primera Persona situación de asco
Ej: rol de Auxiliar estigma
EJ : rol de Primera Persona filosofía
Ej: humana atención en la creación
Cuento globo
Explicación de utopía y buzón feedback.
Biografía:
Simone Weil (París, 1909-Ashford, 1943) constituye una de las figuras más paradójicas de la filosofía contemporánea.
Familia judía intelectual y laica
La actitud de Weil es lo que más destacan quienes hablan de ella, con anécdotas de cómo vivía lo que pensaba. No solo eran ideas comunicadas, sino que las ideas eran plasmadas en acciones.
Influencias:
La noción platónica de "conversión" (epistrophé) se transformó en su obra en el concepto de "atención", entendida como la capacidad de vaciarse del yo para abrirse a la realidad del otro.
Cristianismo: la posibilidad de amar la desgracia humana". Esta experiencia transformó su comprensión del sufrimiento, que dejó de ser un problema a resolver para convertirse en una vía privilegiada de conocimiento.
El pensamiento político de Weil se formó en diálogo crítico con el marxismo y el sindicalismo revolucionario. Aunque simpatizó inicialmente con las ideas socialistas, su experiencia directa como obrera en las fábricas Renault (1934-1935) la llevó a desarrollar una crítica original tanto del capitalismo como del comunismo. Para ella, ambos sistemas compartían la misma lógica de dominación basada en el culto a la fuerza y la reducción del ser humano a mera función productiva.
Unión con el asco: en la capacidad de comprensión empática del sufrimiento humano.
Unión con el tiempo: convicción fundamental: la filosofía no puede desarrollarse al margen de las condiciones materiales de existencia, y toda reflexión que ignore el sufrimiento concreto de los seres humanos resulta, en el mejor de los casos, irrelevante.
Unión con la alternativa del capacitismo:
Libro Echar raíces:
Preludio a una declaración de deberes hacia el ser humano", constituye un proyecto de reconstrucción moral y política para la Francia de posguerra. Weil propone aquí su teoría de las "necesidades del alma" —libertad, responsabilidad, igualdad, honor, castigo, libertad de opinión, seguridad, propiedad privada, propiedad colectiva, verdad— como fundamento de una sociedad verdaderamente justa.
Escribió Echar raíces, completó importantes reflexiones sobre la historia occidental y mantuvo una correspondencia extraordinariamente rica con amigos y colaboradores.
Paralelamente, su salud se deterioraba rápidamente, aquejada de tuberculosis y de una anemia severa agravada por su negativa a comer más de lo que correspondía a las raciones de la Francia ocupada.
